徐昭佩心中充满妒忌和怨恨，对丈夫的冷漠难以释怀，她憎恨宫中所有受宠妃嫔，长期沉溺于酒精麻醉自己，神志时常模糊。孤寂难耐的她开始在宫内与侍卫偷情，渐渐不满足，便将目光投向了宫外。在一次出宫礼佛时，她遇见了风度翩翩、言谈儒雅的智远道人。两人一见倾心，很快发展为私通。实际上，智远道人根本不是一个正经和尚，他的目的就是借助皇后之力牟取私利。

这段奸情很快被萧绎发现，皇帝震怒，严惩智远道人，处以极刑。尽管徐昭佩暂时保住性命，最终仍因多项罪名被萧绎勒令自尽，死后甚至被剥夺了皇后身份。这段风波让人们见识到了那些披着佛门外衣的“妖僧”如何利用职权肆意妄为。

佛教自印度传入中国后，除了在中原地区形成本土化的汉传佛教外，还有一支发展于青藏高原的藏传佛教。藏传佛教的教义相比汉传佛教显得更加严厉甚至凶残，对于生命和死者缺乏应有的敬重，尤其对待敌人更是残酷无情。杨琏真迦便是这样一位藏传佛教僧侣，他效忠元朝，替朝廷办事，因此对南宋极为敌视。

南宋覆灭、元朝统一天下后，杨琏真迦被朝廷任命为江南佛教事务总管，权势滔天。为了震慑前朝余党，他率领人马洗劫了南宋皇帝的陵寝。宋代几位皇帝的陵墓主要位于钱塘和绍兴。杨琏真迦不仅掠夺了大量财宝，还将皇陵内的尸骨搬出，肆意弃于荒野。他甚至将宋理宗的头盖骨制成酒碗，作为羞辱的象征。

无论古今，中伤死者遗骸都是极其残忍的行为。古代还有“二王三恪”之礼，强调新朝对前朝皇室的尊重与礼遇。杨琏真迦和元朝朝廷的这种暴行，显得野蛮且残酷。虽然这种震慑确实遏制了反元势力，但也在汉人心中埋下了深仇大恨。元朝末年，反元起义浪潮汹涌，最终由朱元璋推翻元朝，建立了广受拥戴的大明王朝。

明朝建立后，朱元璋对被辱尸的南宋皇帝表示同情，不仅将宋理宗的头骨寻回重新安葬，还对杨琏真迦施以严厉刑罚，为这段难以忘怀的民族耻辱讨回了公道。

说到“妖僧”，还不得不提一位颇具争议的人物——姚广孝。姚广孝在明成祖朱棣夺取皇位的过程中起到了关键作用。早在朱元璋在世、朱棣尚未前往北平就藩时，姚广孝便与朱棣结识。缘起于马皇后逝世，朱元璋为其挑选高僧诵经祈福，姚广孝成为了分配给朱棣的僧人。两人志趣相投，结下深厚友谊。

朱棣北上就藩时，姚广孝随行，成为他最信赖的谋士。在朱棣被削藩的艰难时刻，姚广孝不断出谋划策。靖难之役期间，姚广孝助朱棣连战连捷。朱棣即位后，仍将他委以重任，予以极高信任。姚广孝晚年获得了极为荣耀的待遇，被配享太庙，其人生可谓传奇圆满。

不过，这一切只是朱棣及其支持者的视角。对被推翻的建文帝朱允炆及其朝臣而言，姚广孝则是彻头彻尾的“妖僧”。他们认为正是姚广孝的蛊惑让燕王敢于叛乱，连连取胜；若无姚广孝，燕王的势力迟早会被平定。建文朝官员视姚广孝为叛乱的主谋，不仅轻易诱使燕王造反，还能在朱棣称帝后完美脱身，甚至破天荒地被配享宗庙，实在难以接受，只能将其归为“妖僧”。

这些被冠以“妖僧”之名的和尚，都是背离佛教教义的代表。在人们通常将和尚视为慈悲救世的善人时，也应认识到他们的多样性。这些事例提醒世人，面对宗教和信仰，需保持一份谨慎与清醒的态度。

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